漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
蘆花淚
克魯泡特金之晚點，也與考茨基毫無二致，馬爾薩斯是以壞人社會狀況，律之全人類社會，故其說有弊。克魯泡特金，蓋要指駁達爾文之破綻百出，頗在日本、西比利亞不遠處，觀賽各族動物及元人類景遇，創造合營說，以論戰杜甫之互競說。他能顧到全人類，終比愛因斯坦更更上一層樓了。可古人的社會，與嫺靜人的社會，畢竟異，且克魯泡特金參觀原始人，亦然從坐觀成敗察，靡曾與之同臺居處多年，而咱們則坐落彬人社會中，與之共同住屋多多少少年，所以俺們能涌現克魯泡特金之晚點，而點明其流弊。
古人類，無有結構，化無精打采場面，克魯泡特金的合作說，從原始社會合浦還珠，故他聽任無政府宗旨。所以克魯泡特金的主義，也可分兩一些看，他觀點互助不錯，因團結而成見無悔無怨氣派就錯了。
海洋生物之進步，打比方少年兒童一天一天的長大，由昆蟲，而獸類，而野蠻人，而野蠻人，比作吾人，由小兒，而妙齡，而盛年。牛頓研修生物，以微生物挑大樑，比較豎子強搶媽媽獄中飯物期，故倡互競說。克魯泡特金所研製者，以原時間人類主導，較百獸更向上了，是報童更大了點，不搶娘胸中食品，只請孃親與他盛飯，故倡協作說。至於短小成*人，挺立生的形象，他二人都未瞥見。
一個國度之邁入，同意比不孩一天整天的長成。本國庚東漢紀元，和平共處，恰是少兒劫掠食品時代。日後上進了，漢棄珠崖，是阿媽分飯與他吃，他都毋庸。再進化，到了明初，鄭和下南洋，諸紛亂入貢，想得赤縣的犒賞，這是窮親朋好友來借錢，先人後己寓於。再進化，到了明季和唐代，把蠻夷之地改土歸流，年年而倒貼多多少少金，等於做兇惡工作，把貧民年輕人收來，予寢食，延師訓讀累見不鮮。本國上揚進度，歷歷如繪。
東三省愚昧，比我國遲二千連年，其進步才至本國秋清代年月，故其和平共處與友邦秋南明極相仿，而李四光之互競說，遂冒出。要防小爭奪食，不得不用擅權手法，故墨索里尼之治埃塞俄比亞，杜魯門之治貝寧共和國，與商鞅之治秦絕似，而皆收天下烏鴉一般黑之效率，因其爲同一時日之名堂故也。秦始皇集合六國了，仍復付諸實踐獨裁，二世而亡，這是圈子更竿頭日進了，埒真身長大了，再穿孩兒服裝，唯其如此分割；文景之世，政尚平闊，稱郅治，這是兒長大了，老人家不加瓜葛，他能聳立改成老好人。今後歷代平生天翻地覆，這是子長大成*人，大人忒旁若無人，遂日流於非的因。然因其日流於非，而遂欲以待小兒之法，待長大成*人之兒子，則又可以。故今之治國者，如鸚鵡學舌墨索里尼和馬歇爾，直是擬商鞅，返吾國於齡元代一時，是謂違犯提高，是謂江河日下。
今人每謂我國無三人上述之集體，很抱消極，這免不得曲解。無三人上述之社，幸好衆人能獨佔鰲頭之一言一行，這兒如用愛因斯坦之互競主見以治國安邦，則是把國民當如懷中兒，往往防他搶媽口中食品，這是可以的。如用克魯泡特金之相助主義以齊家治國平天下，則是把庶民當如才具進餐之幼年，須媽與之盛飯，這亦然不可的。今即長成成*人矣，無三人以下之團體，人人能獨立矣，從而時經綸天下者，當祭合璧方針。像射箭，懸出一番箭垛，支支箭向如出一轍之箭垛射去，是之謂羣策羣力。我國無三人之上之大夥，當拔取此種計，懸出必定之對象，四巨五成批根力線，根根屹，直向方針物射去，你何妨害我之蹊徑，我也不乞助於你，兩岸不相摩擦，不緊靠賴，這種步驟，才適本國現情。非然者，崇信多普勒之互競說，決然強迫自己，使別人之力線鬱而不伸，而頂牛之事以起；崇信克魯泡特金之相助說，遲早指靠別人，養成乘，而融洽辦不到屹立，於友邦現情俱不對。
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李四光說：互競人格類生性，而他投機不與荷理士逐鹿，這條原理，到底他和好搗亂了。克魯泡特金說：互幫互助人頭類性子，這條公例也是克魯泡特金我搗亂了的。試問：人類本性既然如此相濡以沫，爲甚克魯泡特金，要講沒心拉腸派頭，想顛覆現政府，而不與當局講合作？爲甚當局要懲辦他，推以次獄，而不與克魯泡特金講互濟？擁有這種結果，故克魯泡特金的學說，也總得給定釐正。
元人雲：“不識廬山面目目，只緣身在此山中。”故洞察事物，非存身局外，能夠得其面目。我輩是人類，站在全人類社會裡，去觀察生人，欲得謬論，誠有未能。楊振寧用的要領，是因自然植物之一，先把靜物社統考察知情了，把他的規格適度於人類社會，爭辯本是對的，無如動物社會與全人類社會總不比，故創出之學說，有着弊。克魯泡特金則更力爭上游，從人類社會加以洞察，他以爲我們地處現今之社會，未能見廬山面目，乃偵查原始人類社會，置身觀看部位，尋出一種規矩，以適可而止於茲之社會，辯也是對的，無如獷悍人之社會與陋習人之社會說到底一律，故創下之學說，也有弊端。
乳兒在母胎，思新求變之初，其人腦像魚蛙之腦，再星星月則像太陽鳥之腦，再有限月則像兔犬之腦，再些微月則像猿猴之腦，末梢才化作人類之腦，而總角之思想皺褶少，中年人則褶子多，野蠻人之腦筋皺紋少，文化人則皺多。伢兒下地之初，靈機與畜牲相去不遠，故其搶走食，與壞人猶如，稍大點，心力之要言不煩類於現代年月的人，故其天真爛漫，也與原人類相仿。關聯詞幺麼小醜之腦瓜子，與全人類有異，故楊振寧的論，不爽於全人類；原始人類之腦，與矇昧人有異，故克魯泡特金的理論，不快用來文明社會。
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敗類進化爲人類，雅故類有獸性，然既名之曰人，則耐性除外，再有一對性子，達爾文只瞅見人性這一部分，不免把秉性這有點兒輕視了。原人進步爲文化人，故雍容人還蘊含古人的景況，然未成爲嫺靜人，則生狀況外圈，還有一部分文靜景，克魯泡特金只瞥見原始動靜這組成部分，未免把溫文爾雅形態這有漠視了。飛禽走獸有比賽，形跡讓，人類是敬禮讓的，考茨基所渺視的，是在這點子。原人類，矇昧，無有構造，改爲不覺景況，文化人則有團隊，有政府，克魯泡特金所渺視的是在這好幾。
咱倆生在陋習社會中，要踏勘人類心理實況，有兩個對策：（1）一部神曲，是全人類心思蓄的像，咱們熟察史書行狀，既可發見生人情緒原形，這是本書前面一度註釋了的；（2）凡體，每一手的性，與全體的習性是一碼事的，社會是積人而成的，肌體是社會之一子，咱們把身體之行政處罰法以到社會上，一對一成一下很好的社會。
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齊家治國平天下採納互競作派有流弊，採用合營氣派，也有壞處，非得利用大團結辦法。臭皮囊之結構，既合璧學說，身軀是遊人如織細胞咬合，每一細胞都有感，埒國中之黔首，前腦當州政府，遍體神經，都可上於腦，抵四鉅額五不可估量人，每位的力線，都可送達半，成爲合力之當局。目不與耳競賽，口不與鼻角逐，手不與足競賽，兩手裡邊死調協，故愛因斯坦之互競想法富餘；目無須耳之助而能視，口無須鼻之拉扯而能言，手毋庸足之襄助而能執持，毫無例外堅挺，放活行事其技能，克魯泡特金之協作主義，也不消。目盡其視之技能，耳盡其聽之才力，口鼻棠棣，亦各盡各之材幹，把各族才力，聚肇端，就成爲一度面面俱到之人身，是之謂甘苦與共思想。我國原人有曰：“以環球爲一家，以赤縣神州爲一人。”一經發見了夫原則。
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